O MACROCOSMO!!!!

“Cada vez que uma grande revelação se apresenta no domínio das Ciências, o descobridor ou o iniciado vê logo coligados ou supostos depositários da lei divina e os intitulados oráculos dos conhecimentos vulgares ou ciência oficial, em guerra aberta contra o que chamam inovações. Ridicularizada e proscrita, só muito mais tarde é que a Verdade penetra na cidadela dos idólatras das idéias aceitas.”                

                                                       Paul Gibier  

      A Homeopatia, trazendo ao conhecimento contemporâneo provas irretorquíveis da existência do organismo vital, onde se estacionam os sutis desequilíbrios do espírito antes de aflorarem em moléstias físicas, é ciência estabelecida na Terra para sanar as chagas do materialismo médico, edificando a verdadeira Medicina do Espírito. Hahnemann, arauto do Cristo, foi por Ele encarregado, com tamanha antecipação, de fixar na Terra os pilares dessa nova medicina, a vigorar no terceiro milênio, fundamentando-a com conceitos de elevado alcance espiritual.

Todo conhecimento finito e todo entendimento da criatura são relativos. A informação e os ensinamentos, ainda que colhidos de fontes elevadas, são apenas relativamente completos: precisos apenas em relação ao local e verdadeiros para a pessoa.

Os fatos físicos são suficientemente uniformes, mas a verdade é um fator vivo e flexível na filosofia do universo. As personalidades em evolução são apenas parcialmente sábias e relativamente verazes, nas suas comunicações. Podem estar certas apenas dentro dos limites da sua experiência pessoal. Aquilo que, pela aparência, pode ser totalmente verdadeiro em um lugar, pode ser apenas relativamente verdadeiro em outro segmento da criação.

A verdade divina, a verdade final, é uniforme e universal, mas a história das coisas espirituais, como é contada por inúmeros indivíduos, procedentes de várias esferas, pode, algumas vezes, variar quanto aos detalhes, devido a essa relatividade na totalização do conhecimento e na abrangência da experiência pessoal, bem como na duração e no alcance dessa experiência. Conquanto as leis e os decretos, os pensamentos e as atitudes da Primeira Fonte e Centro sejam eterna, infinita e universalmente verdadeiros, ao mesmo tempo, a sua aplicação e os ajustamentos que recebem, em cada universo, sistema, mundo, e inteligência criada, estão de acordo com os planos e a técnica dos Filhos Criadores, quando atuam e funcionam nos seus universos respectivos, tanto quanto em harmonia com os planos locais e os procedimentos do Espírito Infinito e de todas as outras personalidades celestes coligadas.

A falsa ciência do materialismo sentenciaria o homem mortal a reduzir-se a um marginal no universo. Tal conhecimento parcial é potencialmente um mal; é conhecimento que se compõe, tanto do bem, quanto do mal. A verdade é bela, porque é tanto completa quanto simétrica. Quando o homem busca a verdade, ele está buscando o divinamente real.

Os filósofos cometem o seu mais grave erro quando são conduzidos à falácia da abstração e à prática de focalizar a sua atenção em um aspecto da realidade e de proclamar, então,um tal aspecto isolado como sendo a verdade inteira. O filósofo sábio irá sempre recorrer ao projeto da criação que está por trás e que é preexistente a todos os fenômenos universais. O pensamento criador, invariavelmente, precede à ação criadora.

A autoconsciência intelectual pode descobrir a beleza da verdade e a sua qualidade espiritual, não apenas pela consistência filosófica dos seus conceitos, mas, ainda mais certa e seguramente, pela resposta inequívoca do sempre presente Espírito da Verdade. A felicidade vem como conseqüência do reconhecimento da verdade, porque esta pode ser factual, pode ser vivenciada. O desapontamento e a tristeza advêm após o erro, porque, não sendo este uma realidade, não pode ser factualizado pela experiência. A verdade divina é mais conhecida pelo seu aroma espiritual.

 O MACROCOSMO

Entre notáveis trabalhos de pesquisas o Dr. Paul Gibier,de 1882 a 1884, constam nos anais da Academia de Ciências, a descoberta do micróbio da raiva, concorrendo para a celebridade deste predileto discípulo de Pasteur. A sua memória sobre hidrofobia e seu tratamento, a Faculdade Médica de Paris concedeu a mais elevada recompensa que se pode dar às teses (1884).

Não limitemos a Ciência ao quadro do seu saber, indaguemos ao mais alto nível de compreensão. Interroguemos a nós mesmos o porque estamos neste planeta e que força nos conduzimos até aqui.Depois que nos libertarmos nosso pensamento da ação do peso, a fim de nos emanciparmos da servidão que nos liga à Terra, seguiremos com os olhos bem abertos para o novo.

Iniciamos com a afirmativa: Matéria e Energia, constitui o Universo Animado.

Cada período terrestre, de aproximadamente vinte e cinco mil e alguns centos de anos,determinado pelo fenômeno astronômico conhecido sob o nome de precessão dos equinócios, cataclismas são acometidos com grande intensidade. Mudanças de inclinações do eixos dos pólos, deslocando às águas, que em razão de sua fluidez, tendem naturalmente a correr para o lado onde são mais atraídas, como o prova o fenômeno das marés.Blocos de gelos despedaçando não sendo mais sustentadas pelas águas, surgindo novas terras, novos continentes.

Fazendo um paralelo com a mudança natural terrestre, observemos e nossa anatomia e fisiologia.

A teoria atômica, como a dos equivalentes químicos, encontradas nas transformações de corpos entre si, nos induz a considerar a matéria como sendo um composto de elementos extremamente sutis, agrupados uns com os outros, de diferentes modos; dando o nome de moléculas a estes elementos. Estas moléculas, compõem-se de aglomerações de outros elementos “indivisíveis”, estes elementos são os átomos.

O que é a matéria? “É uma coisa que podemos ver e tocar, coisa formada de partes elementares, que, consideradas como matéria não existem absolutamente”, suponho que muitas pessoas ficariam surpreendidas ouvindo tal definição. Sendo sustentado por personagens eminentes, os partidários do átomo inextensível. Que seria o átomo então? Uma ficção matemática? Os elementos da matéria.

Em virtude da grande lei da conservação da matéria, que Lavoisier definitivamente estabeleceu, apesar de seus movimentos e migrações perpétuas, o átomo não varia nem se destrói: é indestrutível e invariável, constituindo apenas um elemento fluídico, cíclico, giratório do fluido universal de que a matéria é formada.

A energia animal dos átomos, de um movimento tão rápido, que a imaginação não pode fazer uma idéia dele, é o agente real que fixa a molécula, sendo por sua vez energia condensada. A idéia da impenetrabilidade da matéria dos corpos é absolutamente falsa. O volume das moléculas pode ser, quando muito, avaliado por milionésimos de milímetros, e mesmo, levando em conta o espaço considerável que as separa, é ainda por trilhões, quintilhões, sextrilhões que devemos contá-las em um milímetro cúbico. Elas estão em um estado contínuo de agitação, de projeção, de choques violentos, de atração, de repulsões energéticas, das quais é sem dúvida um pálido reflexo o movimento browniano das partículas microscópicas.

Cada molécula, formada por uma multidão de átomos turbilhões,é hoje considerada por alguns sábios do modo pelo qual ela foi antigamente por iniciados da Índia e do Egito, como um sistema planetário, com todas as complicações de movimento e de vida, dirigida segundo os pandits da Índia atual, por inteligências elementares inferiores. Os corpos, que são aglomerações de moléculas, seriam assim os análogos das vias – lácteas e das nebulosas resolúveis.

Para compreender a essência da vida, não é inútil fazer o exame comparado do Universo e do Homem. Do Macrocosmo e do Microcosmo. E depois só podemos ter concepções claras das coisas, elevando nossa alma acima das coisas ordinárias do pensamento, de onde nascem,  quase sempre os preconceitos, as idéias errôneas, as ilusões a respeito do que nos cerca. A libertação do nosso espírito do quadro estreito da vida cotidiana, cujas ele tende a amoldar-se.

Considerando o macrocosmo na imensidade, veremos que a comparação da molécula com a nebulosa é racional. Ignoramos as leis dos movimentos moleculares, e se estamos mais familiarizados com as que governam os planetas do nosso sistema, desconhecemos as leis dos movimentos estelares. Os movimentos da molécula, como concebemos, sejam comparáveis ao das estrelas e seus planetas, subentendendo-se que as proporções do tempo de evolução da molécula devem ser reduzidas às do espaço em que ela evolui. Não percebemos os movimentos das moléculas, com uma velocidade aproximadamente de 30 quilômetros por  segundo, teríamos uma vida “curta” como o mais rápido pensamento, com ocupações relativamente numerosas e longas, senão fúteis.

Laplace, como o prova este trecho da sua Exposição do Sistema do Mundo:

“Uma de suas propriedades notáveis, a da atração – escreve ele –, é que se as dimensões de todos os corpos do Universo, suas distâncias mútuas e velocidades crescessem ou decrescessem proporcionalmente, descreveriam curvas inteiramente semelhantes às que descrevem, de modo que o Universo ofereceria sempre a mesma aparência aos seus observadores. Estas aparências são, por conseguinte, independentes do movimento absoluto que possa haver no espaço. A simplicidade das leis da Natureza não nos permite, pois, observar e conhecer senão as relações.”

Considerando os cometas, esses gigantes dos campos celestes, que nada mais são além de “matéria cósmica”, que se busca e se acumula para, mais tarde, em um ponto do infinito, formar um novo mundo solar. Nesse estado, a energia, tomando a forma de átomos, para se confederar em moléculas, ainda não saiu completamente do estado potencial; mas, basta que um ponto se materialize, e todas as moléculas novas irão agitar-se sobre este ponto; e a energia, encontrando-se sob sua “nova forma”; a matéria passará ao estado dinâmico. Chuvas de moléculas se multiplicarão; os pontos de energia materializarão uns sobre os outros, desenvolvendo uma quantidade de calor, a ponto de se tornarem volátil.  E assim se formam os sóis que giram nos céus. Destes sóis em fusão, escapam as massas anulares voláteis, que esfriam no espaço onde  vão se perder. Perder não é o termo, porque elas são retidas pela atração ou segundo Newton “quam ego attractionem appello”(o que denomino atração),pela atração do seu sol, cujos planetas ficam sendo.Eis o que nos dirão as estrelas.

“Que a gravidade, por um vasto e lento processo de cristalização, cujo progresso nas profundezas do espaço o astrônomo contempla com emoção, devia condensar, pouco a pouco, a matéria então prodigiosamente dilatada e confeccioná-la em sistemas estelares, solares e planetários”. (E. Jouffret.)

“O Sol, fazendo viver, pela ação benéfica de sua luz e calor, os animais e as plantas que enchem a Terra, deve analogamente produzir efeitos semelhantes sobre os outros planetas; porque não é natural pensar-se que a matéria, cuja atividade vemos  desenvolver-se de tantos modos, seja estéril sobre um planeta tão grande como Júpiter, que tem, como o globo terrestre, seus dias, noites e anos, e sobre o qual os observadores notam mudanças que indicam forças muito ativas. Entretanto, seria dar demasiada extensão à analogia, concluir por isso a semelhança entre os habitantes dos planetas e os habitantes da Terra. O homem, feito para a temperatura de que goza e para o elemento que respira, não poderia, segundo toda a aparência, viver em outros planetas. Mas, não existirá neles uma infinidade de organizações relativas às diversas constituições dos globos do Universo? Se a única diferença dos elementos e dos climas põe tanta variedade nas produções terrestres, quanto mais devem diferir as dos diversos planetas e seus satélites? A imaginação mais ativa não pode fazer uma idéia delas; mas a sua existência é muito verossímil.” (Laplace, Essai sur les Probabilités.)

Depois que a Ciência nos fez assistir à formação dos sistemas, à gênese dos mundos, seja-nos permitido perguntar-lhe para que todo esse movimento, toda essa agitação! Dou ainda a palavra aos mais autorizados na questão. Diz, E. Jouffret:

Segundo um cálculo de Helmholtz, o sistema solar não possui mais que 454ª parte da energia transformável, que ele possuía no estado de nebulosa. Embora esse resíduo constitua ainda provisão, cuja enormidade nos confunde o entendimento, ela será  um dia consumida também.  Mais tarde, a transformação terá lugar no Universo inteiro e, por fim, estabelecer-se-á um equilíbrio geral de temperatura, como de pressão.

A energia não será mais, suscetível de transformação. Não será mais o nada, nem será a imobilidade a mesma soma de energia subsistirá, sempre, sob a forma de movimentos atômicos; mas será a ausência de todo o movimento sensível, de toda a diferença e de toda a tendência, isto é, a morte absoluta.

Tal é, admitida a permanência das leis que regem hoje a Natureza e, segundo o raciocínio, o estado a que há de chegar o Universo...

Laplace, enganado pelo cálculo, não suspeitou esse desmoronamento final.

O homem aí está, no meio do espaço sem limites, quer em largura, quer em profundeza ou em todas as direções. Quando o compreende, se resigna a ser uma célula do Grande Ser! Pode ele limitado conceber o que não tem limites. Há milhares de anos, estrelas que não parecem mudar de lugar. Instrumentos inventados pelo homem permitem calcular; por exemplo, as estrelas chamadas fixas se afastam ou se aproximam, com a velocidade de 20, 30, 35 e mais quilômetros por segundo. Dez,  vinte, trinta vezes mais rápida que uma bala ao sair do cano de um revólver.

Não entra no plano deste estudo fazer o histórico das diversas teorias emitidas a respeito dos fenômenos que presidem à conservação das funções da matéria organizada, isto é, à vida. Suponho que as doutrinas físico-químicas, animista, vitalista ou stahlista, etc., são conhecidas. Recordemos que, de uma parte, uns não queriam ver na vida senão um conjunto particular de fenômenos regidos pelas leis da Física e da Química, ao passo que outros, os animistas, consideravam-na como a manifestação onipotente da alma (Stahl) ou de um arqueu inferior (Basile Valentin, Van Helmont, etc.). Esta coisa imaterial, segundo os animistas, é o grande deus ex machina da vida; é ela que fiscaliza o bom funcionamento das células, preside às secreções e regula, em uma palavra, todos os atos da vida orgânica, a inteligência ou parte intelectual da alma, conservando-se acima do todo.

Se admitirmos a existência autônoma da energia “como ser real, elemento constitutivo do Universo”? Assim não penso; a energia coexiste ao lado da matéria, admita-se. Como a matéria, que, do estado cósmico ou radiante (W. Crookes) passa às formas gasosa, líquida, sólida e às suas combinações infinitas, a energia torna-se luz, movimento, calor, magnetismo, eletricidade, conforme o modo pelo qual opera sobre a matéria ou une-se a ela. Associada à substância organizada, a energia se transformaria em vida, em inteligência, etc. E do mesmo modo que a matéria em movimento tende ao repouso, em conseqüência do que se chama em mecânica a degradação da energia, e perde sua energia dinâmica, do mesmo modo a matéria organizada e viva, sob a influência de uma lei análoga à da degradação, perderia, por sua vez, a energia dinâmica, isto é, vital, como o elemento motor do qual acabamos de falar, voltaria ao grande reservatório comum da energia potencial para onde, tendem, “no fim dos tempos”, todas as forças do Universo: seria sempre o aniquilamento imediato para a consciência; seria, como se diz ainda – sem saber exatamente porquê – o regresso ao Inconsciente.

“Eis a doutrina interior que Fot (Buda), no seu leito de morte, revelou pessoalmente a seus discípulos:

“Todas estas opiniões teológicas – disse ele – não passam de quimeras; todas estas narrativas da Natureza dos deuses, de seus atos, de suas vidas, são apenas alegorias, emblemas mitológicos, sob os quais se escondem idéias engenhosas de moral e o conhecimento das operações da Natureza, no jogo dos elementos e na marcha dos astros”.

“A verdade é que tudo se reduz ao nada; que tudo é ilusão, aparência, sonho; que a metempsicose moral não é mais que o sentido figurado da metempsicose física, desse movimento sucessivo, pelo qual os elementos de um mesmo corpo, que não perecem, passam, quando ele se dissolve, para outros meios e formam outras combinações. A alma não é mais que o princípio vital, resultante das propriedades da matéria (isto foi escrito em 1820, 7ª edição) e do jogo de elementos existentes no corpo, onde elas criam um movimento espontâneo. Supor que este produto do jogo dos órgãos, nascido com eles, adormecido com eles, subsiste quando os órgãos não mais existem, é um romance talvez agradável, mas realmente quimérico, fruto de imaginação iludida. O próprio Deus não é senão o princípio motor, a força oculta espalhada nos seres, a soma de suas leis e propriedades, o princípio animador, em outras palavras, a alma do Universo, a qual, em razão da infinita variedade de suas relações e operações, considerada ora como simples e ora como  múltipla, agora como ativa e logo como passiva, apresentou sempre ao espírito humano um enigma insolúvel. Tudo quanto ele pode compreender de mais claro, nisto, é que a matéria não perece nunca; que ela possui essencialmente propriedades pelas quais o mundo é regido como um ser vivo e organizado; que o conhecimento dessas leis, em relação ao homem, é o que constitui a sabedoria; que a virtude e o mérito residem na observância delas, e o mal, o pecado, o vício, em sua ignorância e infração; que a felicidade e a infelicidade resultam delas, pela mesma necessidade que faz as coisas pesadas descerem e as coisas leves subirem, e por uma fatalidade de causas e de efeitos cuja cadeia vai do último átomo até aos mais elevados astros. Eis o que foi revelado no leito de morte pelo nosso Buda-Sidarta Guatama.”

PATRICIA JORGE ALVES

TERAPEUTA HOMEOPATA

PARÂMETROS DE CURA

“Se o bom médico sente júbilo profundo quando pode reanimar a mente de seu paciente resgatando-o do desalento, de modo que as aflições ou as ofensas não entorpeçam a cura, também é seu dever sentir sua ineludível responsabilidade exercitar ao máximo sua capacidade de influir sobre o paciente, seus familiares e seu ambiente, a fim de redimi-lo daquelas aflições. Toda sua dedicação e capacidade de amar ao próximo devem levá-lo a considerar que este é o objetivo primordial”.

Samuel Hahnemann

Precisamos ter claro que desejamos ver no processo de um tratamento um raciocínio análogo ao de desafio enxadrístico: sem uma visão preconcebida da realidade clínica do enfermo, planejar a estratégia com que abordaremos cada caso.

O que desejamos ver curado no paciente, quais os instrumentos que dispomos para fazê-lo, se existem ou não obstáculos a cura.

Precisamos estabelecer qual é o modelo do homem curado dentro das várias escolas antropológicas e adequá-los à homeopatia, particularmente em sua abordagem miasmática.

Kent afirmava:

“observar pacientes em processo curativo servindo-se da técnica  usando vários similares para enfim tentar encontrar e administrar o simillimum que na nossa visão atual, sem a checagem das intencionalidades de cada melhora poderia-nos indicar apenas a presença de um estado supressivo no qual, graças ao tratamento, o paciente aprofundou seu estado miasmático egotrófico ou alterlítico. A crítica recai, neste caso, no modo de investigar a melhora do paciente.”

Entre os recursos semiológicos existentes devemos perguntar para os pacientes o que significa estar triunfante? O “porquê” e o “para quê” dos movimentos que observamos, enfim, para onde, do interior de suas próprias perspectivas, estes pacientes caminham?

Sem fazer estas avaliações, os casos podem até apresentar resultados clínicos satisfatórios, mas não teremos cumprido o papel de facilitar a liberação dos pacientes, de suas alegorias e fantasmas obsedantes, impedindo que eles exerçam, de fato sua liberdade. Como relata um paciente: “Eu sou livre mas não me sinto livre! Existe algo que carrego comigo que não me deixa sentir livre”. Esta escravidão, este agrilhoamento que o miasma engendra é o gerador de hábitos que favorecem sua fixação patológica. A atitude permanecendo monolítica anula qualquer possibilidade de transformação. Trata-se da única forma de avaliar o movimento dos miasmas, além de ajudar-nos no entendimento detalhado da trama de cada paciente, permitindo que asseguremos uma cura mais abrangente, a cura antropológica.

Quanto aos instrumentos, é necessário obter o máximo de dados do paciente e confrontá-los com o material patogenético. Mas isso pode ainda estar longe do suficiente.

É necessário, assegurar que todos os sintomas, as modificações, o aparecimento de sintomas novos, a volta de sintomas antigos, a anotação detalhada das disposições e das indisposições, estejam registradas.

O caso de assegurar uma semiologia correta de forma que sempre possamos adquirir o conhecimento do paciente em todos os setores: clínico, afetivo, intelectual, espiritual, idiossincrático e existencial \ miasmático. A cada um desses itens teremos que direcionar nosso interrogatório.

No aspecto clínico devemos investigar sobre a evolução dos sintomas, se o paciente vem melhorando, encontra-se estável, ou observa um declínio da melhora inicialmente referida.

Parece claro que a clínica demanda que atinjamos a esfera teológica da busca individual. Mas como fazê-lo? Com que instrumentos semiológicos? Uma recomendação, no entanto, merece ser sublinhada: evitar a qualquer custo uma semiologia “extorciva” para obter estas respostas.

Em primeiro lugar considerar que a cura, em uma perspectiva ampliada, só pode estar correta, sob a dimensão homeopática, se levarmos em consideração o parágrafo 9 as ponderações de Hahnemann nos seus “Escritos Menores”: particularmente nos textos “Medicina da Experiência”, “Esculápio na Balança” e “O Amigo da Saúde”, assim como uma análise cuidadosa do material contido em suas cartas.

A partir destes momentos temos a chance de entender o que significa “cura” para dentro do Corpus hahnemaniano.

O Parágrafo 9 do “Organon da Arte de Curar” é uma síntese para guiar o homeopata na busca de seus objetivos antropológicos, especialmente se considerarmos nele a inspiração hahnemaniana da liberação. Mas a liberação dos “instrumentos vivos e sãos” está teleologicamente condicionada: “para que ele alcance os mais altos fins da existência”. Hahnemann então deixa muito clara a sua rejeição a uma solução autotélica(com finalidade em si mesma) de vida, sejam quais forem os referenciais antropológicos usados para justificá-la.

“O propósito da saúde de seu corpo é que a alma encontre seus instrumentos sãos e saudáveis para poder dirigi-los às ciências e para adquirir as virtudes morais e racionais para atingir esta meta.”

A palavra curar vem do latim curare e segundo os dicionários etimológicos passou a ter o atual significado de cura médica, posteriormente: “Do sentido de Cuidar (de uma doente) passou ao termo (sarar). Sarar do latim sanare, ficar são”.

Para a visão vitalista de medicina, “curar” pode significar, melhorar, cuidar,atenuar sofrimentos, sarar, restituir. Ainda no século passado, o pai da histologia Bichat, afirma que só poderíamos chamar de cura perfeita um indivíduo que tivesse morte natural ao térmico de sua existência e já advertia “que não era fácil de ver casos de morte natural”.

Revisando as definições de saúde encontramos Canguilhem quem interpretou a saúde como “silêncio  dos sintomas” enquanto Beguin preferiu identificá-la como um estado de “inocência orgânica”, mas estes parâmetros também tornaram-se insuficientes para permitir a detecção do que é que o indivíduo busca como sentido para sua liberdade. A alusão do parágrafo 9, “liberar os instrumentos”, representa uma etapa preliminar para usá-los apropriadamente, mas como normalizar a cura se o que buscamos é exatamente singularizar a patologia? Repetiríamos com Kant que “cada homem tem seu modo particular de estar são”.

A liberação mental deste estado mitologizante permite desenvolver ao sujeito sua forma original de pensar, o indivíduo não será mais um mero cúmplice de seus próprios vícios.

Hahnemann veio reformar o conceito da patologia, que estabelecia uma identidade necessária e exclusiva entre lesão e enfermidade. Para ele, cuja herança foi decodificada por Kent, a enfermidade não poderia se deixar reduzir ao contexto lesional, ou da entidade anatomoclínica, mas deveria ser ampliada para corresponder a totalidade dos sintomas (objetivos e subjetivos) que o enfermo apresentasse. Para ser um médico antropológico não é necessário abandonar a patologia e a fisiologia, mas trazê-las ao campo correto, ao terreno de uma terapia para o conjunto humano.

Isso trouxe uma dimensão definitivamente nova para a arte médica, que deixava finalmente de se ocupar exclusivamente das “paixões corporais” e da patologia lesional para dedicar-se a entender e debruçar-se, mesmo com as enormes dificuldades, sobre a complexidade do organismo, incluindo e valorizando as abundantes manifestações da subjetividade presentes nos sujeitos enfermos.

O desiderato de cura rápida suave e duradoura não é e nunca será um estado simples de ser alcançado, mas deve manter-se como um alvo contínuo. Portanto, do ponto de vista da técnica homeopática original é o que deve sempre ser perseguido em todas as circunstâncias.

O todo não é a soma das partes, mas as partes multicêntricas em correlação e intercâmbio permanente é que caracterizam a complexidade do todo vivo. Isto está em consonância com a verdadeira concepção vitalista de toda uma linhagem de médicos. A enfermidade caracteriza-se pelo desarranjo da “atmosfera individual” e sua posterior reconstrução através das “estruturas falsificadas”, se quisermos retomar a terminologia que Henry Allen utilizou.

Esta falsificação ajusta-se ao plano de enfermidade mais profunda que Hahnemann chamou de miasma.

A clínica denota que é somente após este plano de falsificação da autenticidade original ter entrado em cena que poderemos enxergar sua repercussão citológica- tecidual, então organizadas no paciente, repercussões que segundo as descobertas da patologia experimental apresentam-se de uma forma muito mais veloz do que o senso comum imagina.

Área Afetiva / Anímico

Melhora das funções dos instrumentos de relação. Investiga-se o ânimo, o estado de espírito, o humor. Deve-se estar atento que esta possibilidade de reagir psiquicamente não seja a expressão das já descritas “falsas estruturas” ou das melhoras enganosas sustentadas pela atuação miasmática.

Os sonhos são parâmetros importantes e são, como todos os itens desta divisão, permeados pela idiossincrasias individuais. No entanto, há que se vê-los com muita cautela e num contexto individualizado. Devemos retomar aqui a atitude investigativa e não interpretativa. É necessário contextualizá-los na vida do indivíduo. Usar os sonhos para avaliar a evolução clínica segundo os símbolos e temas que vão aparecendo no curso de um tratamento não pode significar reduzir  a esfera do sonho a uma interpretação: seja arquetípica ou psicanalítica.

Existencial / Miasmático

Trata-se da mudança de atitude vital.

Esta é sabidamente a mais complexa e difícil missão para qualquer homeopata. Envolve entre outros detalhamentos um estudo prospectivo do cliente, o que significa um atento e intenso acompanhamento clínico, um domínio preciso da medicina antropológica. Na prática ela significa a real cura, aquela que quando vemos cumprir-se percebemos e realizamos todo potencial que qualquer praticante da “arte” poderia aspirar.

Permite um estado de atenção para que não haja fixação em um modo reativo definido, em uma estratégia de vida montada em um roteiro falsificado, plagiado ou clonado da vida dos outros indivíduos. Cada um tem uma perspectiva singular de “buscar a saúde para quê”?

Não podemos fazer julgamentos morais, mas não podemos ignorar as tendências e inclinações morais dos que estão sob tratamento.

Quando um homeopata atua é necessário que exista uma expectativa ou uma previsibilidade diante da qual cada paciente, contextualizado em sua dinâmica peculiar, desde os dados clínicos até as sutilezas atitudinais é analizado, e isto não significa padrões apriorísticos generalizantes.

Ignorar a mudança atitudinal como integrante da composição terapêutica equivaleria não saber como registrar e processar as variações, rotações e revoluções internas que se processam durante um tratamento. Neste caso o homeopata seria soterrado por uma avalanche de informações periféricas, desarticuladas, apenas aparentemente não preconceituosas, para no final eclipsar o que é fundamental saber: O que comanda a apresentação dos sintomas individuais? O que equivaleria levantar toda  sua história com a finalidade suprema de poder perguntar: aonde este indivíduo está indo?

É necessário assumir, sem postergações, que a prática da homeopatia é humanizada no sentido mais amplo não pretende ser um claustro reformador, mas menos ainda um agente alavancador e conivente do atual estado esquizoide presente no modelo de pathos social, espelho perfeito da emanação microcósmica dos indivíduos que o compõem.

O que ainda impele o homem a resquícios de uma atitude “civilizada” é na verdade esta “ciência normativa primordial”, combatida e degrada como horrorosamente não moderna. Último obstáculo à barbárie, estado que ADORNO, um dos principais pensadores da Escola de Frankfurt, atribuía a uma tenaz impossibilidade da introjeção do superego. Mas o que é ética, senão “a ciência normativa primordial” na definição de Wundt?

A promoção e a banalização de eventos violentos, a sacralização equivocada e manipuladora dos avanços da ciência, associada a uma requisição consumista e massacrante de valores sociais promovidos por uma mídia cheia de compromiossos, opostos a qualquer ética possível, geram um simulacro labiríntico para o estabelecimento de um modo de ser saudável.

Este é certamente um obstáculo à cura, mas pode, no entanto, ser elaborado durante um processo de reinterpretação e reintegração individual através da atuação de um medicamento homeopático e de um verdadeiro acompanhamento que pese, avalie e coloque em evidência qual a direção patológica e atitudinal, obviamente muito além da mudança comportamental, que cada cliente tomará como forma e conteúdo estritamente individuais: perante uma ciência normativa de apreciações filosóficas, como consciência moral.

Patricia Jorge Alves

Terapeuta homeopata

O CAMINHO DA CURA

                                                         

                                                                              

                                                           

Embora o ser tenha sido criado para a felicidade, aprendemos que a dor, em qualquer de suas expressões, cumpre precípua finalidade na obra de regeneração do espírito, onde as Leis da vida estão empenhadas em executar, a qualquer custo, a sua evolução. Em um Universo que se dirige inexoravelmente para um telefinalismo pré-determinado e nobre, nada existe por quimera casualidade e sem um objetivo a se cumprir. De outra forma, teríamos de admitir que a complexidade da existência é produto aleatório de leis que existiriam por si mesmas, subordinadas ao caos e a desordem. Se partimos do princípio que a perfeição e a justiça são atributos insofismáveis do Criador, torna-se inaceitável que a Sua obra se subordine à imperfeição, comprometendo-se a felicidade do ser de modo injustificável. A enfermidade, cumpre um importante papel que precisamos conhecer melhor.

A função biológica e espiritual precípua que a doença executa no cortejo das Leis Divinas, retirando dela todos os proventos a que se propõe, antes penetraremos em conceituações teóricas, enriquecidos pela ciência espírita e pela homeopatia, conhecendo sua origem e seu mecanismo de atuação.

Importa ainda não só conhecer a finalidade máxima da enfermidade, mas igualmente sua verdadeira origem, pois o princípio essencial que embasa a prática médica nos diz que para se eliminar convenientemente uma doença é fundamental conhecer a sua causa. Se combatermos causas que não são genuínas, jamais estaremos erradicando-a efetivamente de nossa economia orgânica e espiriual. Torna-se indispensável partirmos em busca da real procedência de nossos males, até onde nossa razão atual nos permite, para podermos direcionar ao caminho da cura.

No ser vivo, mente e corpo estão substancialmente configurados em uma unidade, indispensável para confeccionarmos conclusões seguras sobre o intrincado binômio saúde – doença.

“A Medicina há de considerar o doente como um todo psicossomático se quiser realmente investir-se da arte de curar” Francisco Cândido Xavier (pelo espírito de André Luiz- Evolução em dois Mundos).

Esses três elementos que nos compõe a organização se abraçam em uma unidade indissolúvel e não se pode pretender a perturbação de um deles sem reflexos nos demais.

A Ciência espírita, interpõe um elemento de ligação entre a mente, ou espírito, e o corpo físico: o perispírito (envolve o espírito); veículo energético por excelência, contendo matéria em sua estrutura, ainda inacessível ao nosso entendimento.

Esses três elementos estruturam-se em uma unidade hierarquizada, de modo que o fluxo do ser emana do espírito em direção ao corpo físico, intermediado pelo perispírito.Compõem valores distintos e decrescentes em importância, do espírito ao corpo. Por esse princípio de hierarquia, compreenderemos porque o corpo físico, sendo veículo provisório e restituível, é muitas vezes sacrificado pelas Leis da Vida em prol da integridade do espírito e do perispírito.

O Conceito de hierarquia nos diz que o espírito é o comandante supremo desse composto, do qual parte todo impulso organizador ou desordenador, e o corpo físico é o elemento passivo, palco de efeitos, sendo o perispírito o elo entre ambos.

O corpo não adoece sem que uma desordem parta de unidades superiores, levando-nos já a conclusão de que toda a enfrmidade e o seu correspondente impulso de cura advêm sempre do espírito. Não se pode compreender perfeitamente a doença física sem que antecedentes espirituais justifiquem a sua existência e seus mecanismos de atuações. A função da dor, necessariamente deve remontar ao espírito, a hierarquia máxima de nossa unidade, de onde procedem todas as forças que mantém e dirigem os veículos físicos e perispirituais, meios passivos que lhe são naturalmente subordinados.

“A patogenia, na essência, deve envolver estudos que remontam ao corpo espiritual, para que não seja um quadro de conclusões falhas ou de todo irreais”.Francisco Cândido Xavier (pelo espírito de André Luiz).

A classificação das doenças, André Luiz nos instrui, com muita propriedade neste sentido, determinando duas formas de adoecimento, segundo mecanismos de ação e finalidades distintas:

“O Ferro sob o malho, a semente na cova, o animal em sacrifício, tanto quanto a criança chorando, irresponsável ou semiconsciente, para desenvolver os próprios órgãos, sofrem a dor-evolução, que atua de fora pra dentro, aprimorando o ser, sem a qual não existiria progresso.A dor-expiação, que vem de dentro pra fora, marcando a criatura no caminho dos séculos, detendo-a em complicados labirintos de aflição, para regenerá-la perante a justica”.

Determinando dois tipos de enfermidades: de fora para dentro e de dentro para fora. No primeiro caso temos as doenças exógenas e no segundo, as doenças endógenas.

A enfermidade exógena é de fácil compreensão. É sempre consequência dos danos a que expomos nossa organização biológica, submetendo-a a condições impróprias de subsistência. Assim é que nos enfermamos por alimentação inadequada, em excesso ou em falta, por ingestão de tóxicos ou por hábitos higiênicos precários. Esses distúrbios, na verdade, não são doenças propriamente ditas, porém, acidentes biológicos a que nos sujeitamos por desejos impróprios, ignorância na ciência do bem viver ou, de forma involuntária, por nos expomos a fatores adversos do meio em que vivemos. Muitas dessas enfermidades são resultantes de desequilíbrios ambientais oriundos das diversas situações ainda primitivas da vida planetária ou da imperfeição de nossa sociedade. Compõem as distonias que André Luiz chama de dor-evolução, por advirem do meio ainda involuído do planeta, trazendo a função precípua de impulsionar todos os seus seres ao progresso. Estas seriam justamente as doenças dos animais e das plantas, sempre decorrentes de fatores inadequados aos seus equilíbrios, ainda que de origem vibratória, até o momento inacessível à compreensão moderna. O uso abusivo de pesticidas, além das emanações psíquicas dos seres humanos, poderia explicar muitos de seus distúrbios, justificando-se assim o maior adoecimento das espécies viventes quanto mais próximas se colocam do homem e de sua ainda errônea maneira de viver.

A doença endógena, é de difícil entendimento, sob um ponto de vista meramente materialista, porque suas causas remontam sempre ao espírito. É a enfermidade que não tem origem no meio, mas sim dentro de nossa própria organização psicoenergética, advinda de n Mal interno de natureza espiritual, representa praticamente, a quase totalidade das enfermidades ditas naturais de nossa espécie, cujas origens imediatas escapam à compreensão da medicina atual. São as doenças que não explicam por si mesmas.

Por vezes, a medicina julga encontrar a origem delas em determinadas alterações celulares ou mesmo moleculares, inclusive genéticas, mas trata-se de causas aparentes, pois poderemos questionar sempre a razão de tais perturbações. Por exemplo, a quantos padecimentos a serotonina não está sendo responsabilizada atualmente? Temos depressões horríveis por causa dela, engordamos e sofremos terríveis dores de cabeça ainda sob sua responsabilidade. Será tão poderosa assim uma molécula, capaz de nos fazer sofrer injustamente? Naturalmente que estamos diante de um falacioso raciocínio materialista, pois carecemos de explicações que justifiquem a sua falta. A serotonina não é a causa, mas consequência de uma perturbação prévia que somente podemos imputar ao próprio espírito, para atender a lógica do raciocínio espírita.

É bastante claro que o corpo físico não é um amontoado casual de células que se organizam por si mesmas, porém é construção de uma consciência espiritual eterna, que se utiliza ainda de uma estrutura de natureza energética, o perispírito, para confeccioná-lo segundo os seus objetivos. Esse corpo perispiritual, que acompanha o espírito até a morte, estabelece-se como um campo organizador e mantenedor da forma, responsabilizando-se assim por todos os fenômenos físico-químicos que se sucedem no âmbito orgânico.

Nessa organização ternária é que devemos compreender o fenômeno enfermidade e não somente o corpo físico, o elemento passivo, campo de efeitos e não das causas. O espírito, sendo o diretor dessa unidade, presidindo a todos os seus fenômenos energéticos e bioquímicos, é diretamente responsável pela sua manutenção e, portanto, senhor absoluto da saúde e da doença. Assim a relevância de nossas unidades superiores, o espírito e seu campo perispiritual, com determinantes em nosso adoecimento físico.

Em obediência ao conceito de unidade e de hierarquia de nossa constituição, a doença forçosamente deve iniciar-se no espírito, acomodando-se no perispírito, para se concretizar depois no corpo carnal. Assim como as células físicas se organizam sob seu comando, elas também se desestruturam quando esse comando encontra-se por sua vez, desorganizado.

É interessante considerar o fenômeno doença sob esse ângulo, pois ele o torna muito mais lógico, satisfazendo-se os critérios indispensáveis à ordem que deve predominar na Criação Divina.

Desse modo, as alterações celulares ou moleculares obedecem sempre, a um padrão vibratório alterado desse campo biomagnético, que é o perispírito. E assim podemos compreender como a doença vem de dentro de nós: são nichos fluídicos. Uma vez que suas projeções desalinhadas são irradiadas para o corpo físico, estas farão nossas células modificarem seus metabolismos, promovendo disfunções, desorganizando códigos genéticos, desviando impulsos e adulterando mensagens, nos mais diversos rincões do organismo, gerando as mais diferentes enfermidades de toda e qualquer natureza.

O espírito é quem gera e mantém esse campo morfossomático que, por sua vez, sustém e organiza o corpo físico. Campo de natureza biomagnética, ainda ignorado pela nossa ciência, é chamado por “André Luiz” de psicosfera, elemento integrante do nosso perispírito. Em sua ação, podemos compará-lo a um magneto atuando sobre limalhas de ferro, orientando-as segundo suas linhas de forças. As células físicas seriam como as partículas de metal, sustentadas e organizadas por essa malha energética, explicando-se  assim a manutenção constante de nossa forma física ao longo da vida, ainda que amontoado celular se renove sempre. As energias que compõem esse campo biomagnético podem se desorganizar, gerando forças desordenadas que, irradiando-se sobre o cosmo orgânico, desorganizá-lo-ão também.

Para compreender melhor como pode nossa psicosfera incorporar forças negativas desorganizadoras de si mesma e do corpo físico, basta comparar o espírito a um dínamo gerador de energias, capaz de criar forças positivas, construtoras, e forças negativas, destruidoras. Da boa qualidade de suas energias nasce o perfeito equilíbrio orgânico e a máxima saúde possível. Havendo um predomínio de forças negativas, impera a desordem no mundo orgânico, com consequentes alterações no funcionamento celular. Rupturas tissulares, hipo ou hiperfunções orgânicas, inadequados estímulos de crescimento, em excesso ou em falta são induzidas por pulsões energéticas inadequadas, gerando-se assim todo o rol de patologias conhecidas. E o que determina a qualidade  boa ou má dessas energias que fluem continuamente do espírito é a sua própria natureza, estabelecida por Lei Divina intrínseca, funcionando na intimidade de cada ser vivo e atuando na raiz de suas intenções. Portanto, nossa vontade, ainda que inconsciente, é que determina a natureza das energias que geramos.

Quando nos dispomos ao mal, seja em pensamentos, sentimentos ou ação, produzimos energias de má qualidade, ou seja, deletérias, de caráter destrutivo, podendo danificar os outros, mas igualmente nos lesa a unidade substancial. E como todo efeito está inexoravelmente unido a sua causa, ele produzirá reações de mesma natureza de sua ação. Assim, somos capazes de impregnar o nosso campo biopsíquico com manifestações idênticas à intencionalidade de nossas criações mentais, influenciando-o beneficamente se forem boas e deteriorando-o, se más.

Toda doença endógena se caracteriza, como produto de energias deletérias da força mental, subjugada às intenções da maldade, em qualquer de suas expressões. Maldade que empreendemos cada vez que derrogamos um princípio de Lei que norteia nosso comportamento, impresso na própria consciência, e que se pode denominar, em sua expressão geral, Lei do Amor.

Sempre que o espírito vibra nas raias da crueldade, alimentando sentimentos egóicos e contrários a essa Lei, ele gera energias enfermiças que permanecem em sua intimidade psicofísica, por mais as lance em derredor de si mesmo, em direção aos companheiros de jornada. Eis, em síntese, a fonte de todo e qualquer dano endógeno que sofremos e, assim, o mal está na raiz  de toda e qualquer enfermidade de origem interna.

A energética do pensamento também nos adoece ao gerar forças danosas que não se classificariam como maldades, no sentido moral, mas como pulsões desequilibrantes de natureza inferior. Diversas atividades psíquicas impróprias, frutos de uma vida mental involuída como, por exemplo, as vibrações danosas do pessimismo, as tensões inadequadas decorrentes de atividades excessivas, bem como inseguranças infundadas, mágoas, indignações, intolerância descabida e todo o cortejo de sentimentos negativos estabelecem campos deletérios no perispírito, sendo igualmente fonte de enfermidades endógenas. Baseiam-se, da mesma forma, em errôneas maneiras de sentir e atuar na vida, terminando por ser um agravo que impomos a nós mesmos. Logo, o “mal” continua na raiz de todas as nossas dores.

Portanto, entender que somos nós mesmos que lesamos nosso psicossoma e, consequentemente, nossa organização física, com nossos pensamentos, sentimentos e ações contrárias às Leis Divinas. Leis que, nos seres responsáveis, agem vigiando suas atuações e determinando que todo dano que praticamos contra a felicidade alheia redunde em nosso próprio prejuízo. Nossas intenções criam, assim, o sofrimento ou a alegria para nós mesmos. E todo sentimento, pensamento ou ato em oposição à Lei do Amor, permanece na nossa própria intimidade, como nódoas perispirituais, exigindo reparo através da dor e da corrigenda. Uma vez que são absorvidas pelo corpo físico, promovem nele a mesma maldade que as originou.

Essa é a Lei de Ação e Reação, o próprio princípio do carma que nos faz sofrer o mesmo mal praticado ou mesmo intencionado. Portanto, a causa verdadeira de toda e qualquer enfermidade é a nossa maldade, qualquer que seja ela. E toda doença traz em si o caráter de um dano praticado a outrem, contrariando o mais importante princípio de comportamento, determinado pelo nosso Criador: “ Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo.”

André Luiz – Psicografia de Chico Xavier: “ A percentagem quase total das enfermidades humanas guarda origem no Psiquismo”.

É de fato a nossa vida mental, distanciada da correta maneira de se comportar, que nos adoece. Atritamos permanentemente, muitas vezes sem nos darmos conta disso, contra a corrente de uma Lei perfeita e desse atrito gera-se todo e qualquer sofrimento, impondo-nos constantes mudanças de rumo ao psiquismo ainda inferiorizado. Psiquismo que domina todas as nossas atuações na vida íntima e de relações com o meio em que vivemos.

A doença como fenômeno endógeno, guarda sua origem no comportamento moral do homem: “ A prática do mal opera lesões imediatas em nossa consciência”.

O Mal que ocasiona precípuo distúrbio de natureza biomagnética em nossos tecidos perispirituais. “Nossas disposições, para com essa ou aquela enfermidade no corpo terrestre, representam zonas de atração magnética que dizem de nossas dívidas, diante das Leis Eternas, exteriorizando-nos as deficiências do espírito.” (André Luiz – Psicografia de Chico Xavier)

E indicando que tais lesões se formam, muitas das vezes, ainda durante nosso desenvolvimento embrionário; nossos deslizes de ordem moral estabelecem a condensação de fluidos inferiores de natureza gravitante, no campo eletromagnético de nossa organização, compelindo-nos a natural cativeiro em derredor das vidas começantes às quais nos imantamos.

Nenhuma lesão física escapa a essa etiologia, pois segundo André Luiz: “Toda queda moral nos seres responsáveis opera certa lesão no hemisfério psicossomático ou perispírito, a refletir-se em desarmonia no hemisfério somático ou veículo carnal, provocando determinada causa de sofrimento”.

Não tenho a menor dúvida da natureza eminentemente moral da enfermidade endógena e seu papel corretivo na educação do espírito imortal, deixando claro que não podemos, naturalmente, imputar tal raciocínio aos reinos na,animais e vegetais, pois ambos não estão sujeitos à mesma Lei de Causa e Efeito que nos subordinada às diferentes atuações éticas no contexto da vida.

Observemos que essas Leis Morais se adaptam às condições evolutivas do ser e um ato lícito em um determinado nível evolutivo passa a ser condenado em outro.

A inferência do Cristo quanto a etiologia das enfermidades, é muito clara:

“Não é o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai dela”.

“Porque do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos e blasfêmias”.

“Não compreendeis que tudo o que entra pela boca desce pelo ventre e é lançado para fora?” (Jesus)

Todos os fatores externos nocivos, sendo inadequados à nossa biologia, são capazes de nos promover doenças exógenas, podendo sucumbir se não são convenientemente jogados para fora. Todavia são meros acidentes biológicos a que estamos sujeitos e não enfermidades propriamente ditas. Estas somente são aquelas geradas à partir de nosso meio interno.

Diante da doença infecto-contagiosa, pergunta-se o estudioso sincero se não estaríamos perante uma contradição do ensino evangélico.Nada parece mais correto em Medicina do que considerar as doenças contagiosas como produzidas por microorganismos infectantes.  Não Ser o que entra pela boca o que nos contamina, não são os patógenos veiculados pelo contágio que nos provocam doenças. Ao contágio de alguma enfermidade infecciosa como a salmonelose, uma simples parasitose, ou uma hepatite. Cuidando unicamente do que entra pela boca, menospreza o que de fato importa: os sentimentos que dela promanam. Estes sim, são os verdadeiros agentes etiológicos do processo contagioso, pois promovem um ambiente vibratório morbífico, criam as condições ideais para que os patógenos se instalem no organismo.

Naturalmente que a higiene é recurso de saúde para o corpo, porém a Medicina se apega exageradamente à assepsia como se fosse o único e indispensável recurso para se evitar todo e qualquer processo infeccioso, desde que o considera fruto de mero contágio. É decorrente de um ambiente espiritual propício ao desenvolvimento do agente patogênico específico. Devemos considerar a existência de um campo biomagnético favorável, convidativo e mantenedor do patógeno que se sintonize com nossa emanações pestilentas. Existindo o campo, o contágio ocorre de forma facilitada, pois, na verdade, se trata de um verdadeiro convite. Há um ditado bastante acertado em homeopatia: “Não se está doente porque se tem bactérias, tem-se bactérias porque se está doente”. Compreendemos porque as infecções hospitalares, de modo geral, acometem os doentes, portadores de campos suscetíveis aos seus desenvolvimentos, resguardando a equipe de trabalhadores em constante contato com as mesmas.

São os produtos mórbidos de nosso psiquismo que confeccionam o ambiente vibratório convidativo ao desenvolvimento dos diversos bacilos patogênicos.

“A alma resurge no equipamento físico, transportando consigo as próprias falhas a se lhe refletirem na veste carnal, como zonas favoráveis à eclosão de determinadas moléstias, oferecendo campo propício ao desenvolvimento de vírus, bactérias e bacilos inúmeros, capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os débitos que haja contraído”.

“As doenças infecciosas surgem como fenômenos secundários sobre as zonas de predisposição enfermiça que formamos em nosso próprio corpo, pelo desequilíbrio de nossas forças mentais a gerarem rupturas ou soluções de continuidade nos pontos de interação entre o corpo espiritual e o veículo físico, pelas quais se insinua o assalto microbiano a que sejamos mais particularmente inclinados pela natureza de nossas contas cármicas” (Francisco Cândido Xavier – pelo espírito de André Luiz)

As doenças infecciosas não são, em última análise, produzidas pelos micróbios, como se a natureza divina fosse capaz de criá-los somente para nos ameaçar a integridade física. São produtos de nossa doença endógena, cumprindo papel expiatório em nossa economia espiritual.

A ciência médica, nos dias atuais, arvora-se em considerar a maioria das enfermidades como de cunho puramente hereditário, veiculadas por aleatórias adulterações das cadeias genéticas que comandariam, soberanas, todos os fenômenos da vida. Vislumbra ela um inverossímil futuro quando, munida do completo domínio do genoma, o código sagrado da vida, poderá impor a todas as patologias a correção devida, obstaculizando em definitivo o adoecimento humano. Pretende assim, corrigir o homem às avessas, consertando seus veículos, como alguém que desejasse fazer um músico ideal, aperfeiçoando unicamente o seu instrumento de trabalho.

Sabemos que o genoma não é o fator determinante da edificação dos corpos biológicos nem o senhor de nossos destinos. Mero detentor de modelos proteicos, carreia informações de moldes moleculares de uma vida para outra, servindo-se como base para a reconstrução das peças do vestiário orgânico. Como uma olaria, ele não sabe o que fazer com cada peça que produz e nem aplicá-la no seu devido local de atuação. Essa tarefa compete ao Arquiteto Da Vida, o espírito que, com seu molde perispiritual, confecciona verdadeiro campo biomagnético orientador da forma.

Extensão de seu próprio corpo mental, não só coloca cada estrutura proteica em seu devido lugar, como ativa, em cada agrupamento celular, a porção do código genético necessário ao seu correto funcionamento.

“A hereditariedade é dirigida por princípios de Natureza espiritual”.

“Não nos deixando a menor dúvida de que os mecanismos da herança estão, indiscutivelmente, subordinados ao fator espiritual. É o espírito com a bagagem que traz do pretérito, quem determina a sua própria hereditariedade, em perfeito acordo com suas necessidades evolutivas. E a doença genética é também enfermidade endógena, fruto da interação do genoma herdado com a condição de programação e execução do próprio reencarnante. Este é o único responsável pela ordem ou desordem que impera em seu cosmos orgânico e a confecção de seu particular destino”.(Francisco Cândido Xavier- pelo espírito de André Luiz)

Muitas vezes identificamos patologias que reúnem em si características de ambas as fontes, exógenas e endógenas, como o tabagismo, o etilismo e outros distúrbios decorrentes do uso abusivo de drogas inadequadas à economia orgânica. Consideramo-las patologias mistas porque comumente respondem, na verdade, a desejos infundados e equivocados do homem, que se permite danificar o seu organismo inoculando-lhe substâncias impróprias à sua fisiologia, por mero deleite ou intenção autodestrutiva. Deixando-se lesar pela ação tóxica, em evidente desrespeito ao sagrado santuário que é o nosso corpo físico, arquiva compromissos de ordem moral com a Lei Divina. Dessa maneira, as lesões que se imputa são também de origem mental e danificam tanto a veste carnal quanto a psicossomática, justificando-se inclusive a sua continuidade na erraticidade, após o desenlace, com reflexos até mesmo em reencarnações posteriores. Fato que, seguramente, não se verificará, sendo a intoxicação de origem involuntária.

E, mesmo os acidentes casuais que acometem o ser na jornada de ascensão evolutiva, frutos de muitas vezes de sua ignorância ou imprudência, podem estar a serviço da Lei do Carma, que situa cada um no cerne de um aparente desastre, por reflexo do seu passado. O dano externo, neste caso, é imposição educativa e corretiva para o espírito imortal, fazendo-se um complemento de expiação necessário ao seu reequilíbrio e felicidade.

A verdadeira doença do homem é aquela que procede de sua própria consciência e vontade, provocada por errônea maneira de sentir, pensar e atuar na vida, gerando para si mesmo um campo biomagnético morbífico, a se expressar em seus veículos perispiritual e físico, como as diversas possibilidades do sofrer.

O conhecimento da origem de uma doença é o fator que determina os meios para se combatê-la eficazmente. Esse é o primeiro princípio que norteia o raciocínio médico, pois somente se elimina um efeito, agindo em sua causa. Se concluímos que a etiologia de nossos padecimentos é endógena, então temos que rever os tratamentos propostos pela medicina, a fim de nos proporcionar meios seguros para a cura definitiva. Como os recursos de cura na atualidade, apoiam-se sobretudo, em causas equivocadas das doenças, jamais as solucionarão, levando-as apenas a silenciarem-se momentaneamente. Persistindo seus impulsos nos reinos das causas, elas retornarão sempre, muitas vezes agravadas, como muitas vezes se observa.

A revelação de nossos males procedem de nós mesmos conduz-nos a conclusão segura de que não adoecemos por obra do acaso.

Não podemos admitir que sofremos à revelia da magna vontade divina, pois assim estaríamos determinando que o acaso pode dominar a Criação, o que não é concebível para um Criador perfeito e onipotente. Muito menos podemos aceitar as doenças como meros castigos que suas Leis nos impõem, pois a vindita não é atributo divino. Nossas dores haverão de cumprir algum papel importante e indispensável, como filhos de um Pai que é sobretudo Amor, não estaríamos sujeitos a acerbos padecimentos em vão. Motivos nobres nos trazem de volta nossas próprias ações adulteradas em forma de dores, e devemos nos empenhar em compreender a linguagem e a função da enfermidade, haurindo dela benefícios que nos eduquem. Somente colocando em prática tal conhecimento é que estaremos no caminho acertado para eliminar definitivamente as causas profundas e reais que a determinam.

A compreensão que a dor cumpre em nossa espécie é uma das mais importantes revelações da ciência, capaz de projetar nossa cultura em novos patamares de progresso moral e mudar radicalmente os paradigmas materialistas em que ainda se apoia nosso pensamento. E extrair da doença a lição que ela objetiva na economia da vida é passo acertado para abolir suas verdadeiras e últimas causas, eliminando-a eficazmente de nossos destinos.

Conhecendo a finalidade da dor, aprendemos a retirar dela todo o seu potencial evolutivo, educando-nos definitivamente das amarguras da revolta que o sofrimento injustificado nos concita.

Até o ponto em que, educados devidamente segundo a Lei, deixaremos de sofrer os danos da ignorância, da revolta e do egoísmo, por já não mais exercê-los, entregando-nos confiantes, ao sabor da dor evolutiva, que paulatinamente perderá sua função à medida que nos projetar nas raias da angelitude. Eliminada as verdadeiras causas, banida estará a dor, definitivamente de nossos caminhos.

O que surpreende nesse paradigma é a compreensão de que o fenômeno doença tem nitidamente uma intenção curativa. Adoecer o corpo físico é um meio de debelar os males do espírito. É um “Ato Equivocado” gerando muitas vezes proporções inimagináveis da nossa mísera compreensão. O que pensamos ser um mal é na verdade ajuste, um veículo de solução, visando sempre o nosso bem, drenando nossos males da alma. A Previdente Sabedoria Divina com suas Leis Imutáveis no Universo nos educa para que possamos rever nossos conceitos e atitudes perante a nós mesmos. Não existe punição de Deus. Geramos pestes vibratórias com nosso pensar, sentir e agir. O corpo físico funciona como um abafador da moléstia da Alma, sanando-a pouco a pouco. O importante é termos consciência de nossas responsabilidades e não colocarmos a “culpa” nisso ou naquilo.

Quando exilados nos proscênios terrenos, olvidamos o sagrado compromisso que assumimos com a purificação da consciência imortal e recebemos a moléstia física, habitualmente munidos de inconformismo e intolerância, quando não nimbados por amarga revolta, em declarada atitude de recusa dos recursos curativos que a Misericórdia Divina disponibiliza ao nosso favor.

É hora de incorporarmos, definitivamente, essa compreensão da enfermidade, capaz de sanar pouco a pouco suas verdadeiras causas, corrigindo-nos as errôneas condutas, pois temos urgência em eliminar os resquícios de trevas que ainda se nos incorporam ao fundo mental, gerando a necessidade da dor.

Podemos dizer que, os microrganismos ditos patogênicos cumprem então, importante papel na drenagem do manancial mórbido retido em nossas malhas perispirituais. Compreendemos que muitas pestilências vibratórias que trazemos conosco somente podem ser evacuadas de nossa intimidade mediante a contribuição desses valiosos agentes biológicos, que trabalham na verdade, não para nosso dano, em favor de nossa saúde espiritual.

“A intromissão desse ou daquele fator patogênico, se destina a expungir da alma, em forma de sofrimentos, os resíduos do mal, correspondentes ao sofrimento por ela implantado na vida ou no corpo dos semelhantes” (Francisco Cândido Xavier –pelo espírito de André Luiz).

Compreendemos que a Natureza não produz nada inadequado e inútil à própria vida e tudo que existe corresponde a Sabedoria e Vontade de nosso Pai.

Os microrganismos patogênicos são chamados de agentes varredores, ou seja, os lixeiros do corpo, que absorvem e dirigem o nosso psiquismo mórbido, frutos de nossas próprias maldades, auxiliando-nos em sua drenagem.

É lícito interrogarmos: Estaremos realmente nos curando, simplesmente aniquilando as bactérias infectantes que nos assediam? Será de fato indispensável e sempre um bem para o nosso organismo ingerir antibióticos, na profusão com que são recomendados pela medicina oficial na atualidade? Suprimir com antibióticos a moléstia, curará definitivo ou criará uma falsa doença?

O fenômeno patológico não é mero fracasso das leis da vida e cumpre função biológica de primordial importância na substância da vida.

A exoneração da morbidez gerada pelas nossas condutas e sentimentos adulterados, segundo A Lei do Aor.

Educação da Consciência para que não tornemos a incorrer nos mesmos erros.

Já a doença exógena traz como função primordial promover a evolução, na medida em que a dor nos causa, afastando-nos dos planos inferiores, leva-nos a conquistar patamares cada vez mais elevados de comodidade e felicidade. No Ser Consciente, pode servir para correção de suas ações errôneas do passado, prestando-se à mesma função educativa da patologia endógena.

“O essencial é invisível aos olhos”

Saint-Exupéry

Há portanto, um terreno que engloba o doente como um todo, em cuja base as enfermidades se desenvolvem, apregoando-se o famoso ditado, atribuído ao fundador da Homeopatia o Dr. Samuel Hahnemann:

“ Não há doenças e sim, doentes”

Preceito que determina, com clareza, que a doença é um produto do meio interno do próprio enfermo, demonstrando com evidência a via endógena como a determinante de todo e qualquer processo patológico que não advenha de um distúrbio artificial bem como a ingestão abusiva de medicamentos alopáticos.

“ devemos ainda acrescentar às doenças crônicas, infelizmente, aquelas universalmente espalhadas produzidas artificialmente pelos tratamentos alopáticos e pelo emprego contínuo de medicamentos heroicos, violentos,em grandes e progressivas doses” (André Luiz).

Nos parágrafos 74 a 78 do Organon – Divina Arte de Cura, Samuel Hahnemann nos elucida:

“Pelo que é impiedosamente enfraquecida a força vital e a estas se somam ainda as doenças crônicas aparentes, impropriamente chamadas de doenças, os padecimentos dos indivíduos que constantemente se expõem a influencias nocivas evitáveis, abusando habitualmente de bebidas ou alimentos nocivos, entregando-se

 A excessos de toda sorte que mina a saúde”.

“As verdadeiras doenças crônicas naturais são aquelas provenientes de um miasma crônico”.

Ou seja, oriundas de um campo de energias mórbidas alimentadas pelo nosso espírito. Está estabelecida com clareza a origem endógena da doença.

A enfermidade física passou a ser vista como uma planta daninha que nasce na intimidade psicofísica, não por obra do acaso, mas por aí encontrar o ambiente propício ao seu desenvolvimento, condição denominada em Homeopatia de suscetibilidade ou idiossincrasia. Hahnemann passou a tratar o doente e não suas doenças isoladamente, com base nas peculiaridades de cada um, ele interpôs ao adoecimento um importante fator individual, o fundamento da Terapêutica Homeopática, por considerar o ser como uma unidade. O procedimento médico homeopático partiu no encalço dos fatores que determinam o adoecimento do terreno, buscando reconhecê-los na história da vida do doente, interessando-se muito mais pelos seus aspectos emocionais e as sutis linguagens subjetivas do mundo psíquico do que a comum sintomatologia objetiva dos órgãos doentes.

A doença se inseria em um contexto fenomenológico que envolve todo o ser doente, a dinâmica mórbida do terreno, onde se começou a buscar o início e fim da patologia.

A energia vital foi compreendida como elemento de ligação entre a mente, o espírito, e o seu veículo de manifestação física. Elo que em Homeopatias recebeu a denominação de “vice regente da alma”. Trata-se o Ser Humano como um Todo indivisível, compreendendo a doença como uma perturbação dinâmica desse todo e não como distúrbio aleatório de um órgão, palco de efeitos e não das causas. Toda doença passou a ser vista como uma alteração psíquica, energética e física, configurando-se a unidade espírito,perispírito e corpo; base para o raciocínio da nova fisiopatologia.

Termino este texto sem o término necessário pois a Ciência Homeopática tem muito a explorar no Universo Humano bem como Galáctico......

Patricia Jorge Alves

Terapeuta Homeopata

e

Hipnóloga Condicionativa

Ateneng: 1498

Conahom: 1081

Instituto Brasileiro de Hipnologia

Sociedade Ibero Americana de Hipnose Condicionativa
               N° 1457